TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Ai bảo có vàng là sướng, có vàng khổ lắm chứ! Nói như dóc mà thật.
Giữ tiền sợ mất giá, thôi mua mớ cất cho chắc ăn, vàng chỉ có nhích có nhảy chứ đâu có xuống, kinh nghiệm xương máu mà. Thế rồi tích thiểu thành đa, mỗi năm tích sắm một ít, khoẻn có lá có.
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Cuội hay nói dối, thường bày trò bịp vặt để gạt gẫm chọc cười, bị mắng là Cuội. Vượt biên tuốt tận Cung Trăng, cô đơn buồn bã, có người gợi ý nên về vui thú trần gian, rảnh rang thì đi diễn hài, món này bây giờ hốt bạc, Cuội chối từ rằng mình cuội xưa sao bằng cuội nay, không dám!
Hỏi thì lắc đầu:
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Tam Giác bảo rằng thời phong kiến, vua là con trời nên đứng trên pháp luật, các đại quan cũng có khi đứng ngoài luật pháp, nhiều trọng thần phạm luật còn được miễn nghị (miễn điều tra, xét hỏi định tội) mới có lệ hình không đến đại phu, lễ không đến thứ dân. Dân phạm tội cứ luật hình mà trị còn quan lấy lễ để đối xử, bất công đến thế!
Lục Lăng vọt miệng:
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Nghe chuyện các vị tai to mặt bự xuất hàng chục tỉ cho con du học bên Âu bên Mĩ, y rầu rĩ. Hỏi vì sao, bảo:
- Chủ nghĩa xã hội ưu việt gấp triệu lần chủ nghĩa tư bản vậy mà các vị không cho con du học Trung Hoa, Cu Ba, Triều Tiên thậm chí Nga cũng bị chê lại đi học tư bản giãy chết. Thế này chắc các vị muốn tương lai con cái mình giãy chết quá. Nói thêm tội, các vị mà giãy chết thì bọn dân đen mình sống sao được.
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Động vào đâu, tới đâu cũng nghe lỗ, lỗ triền miên nên nước được đặt tên thành nước Lỗ. Cứ mà món gì có dính tới quốc doanh là lỗ, ngay cả điện lực (EVN), ngành một mình một cõi, nhà nước dồn hết vốn liếng, ưu đãi trăm thứ cho độc quyền làm ăn cũng lỗ lã liên miên cả hàng trăm nghìn tỉ.
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Mù U than phiền rằng đỉnh cao thời đại, của dân vì dân mà dân bệnh không có thuốc chữa thậm chí bị nhiễm độc thức ăn cũng chỉ được thở oxy chờ chết, ưu việt gì!
Dừa Nước khuyên nên học theo tinh thần Mao tuyển. Hỏi, y giảng:
BÚT NGUYÊN TỬ
ảnh internet
Đại hạn, cỏ cây khô cháy, loài vật chết khát. Nghiến trẹo hàm vẫn không thấy một giọt mưa, tức giận, Cóc kéo bộ hạ lên trời để hỏi cho ra lẽ.
Đến cổng thiên đình, Cóc nhảy lên nổi ba hồi trống. Được tin báo, Ngọc Hoàng áo mão chỉnh tề ra tiếp. Vừa thấy Cóc, Ngọc Hoàng vồn vã:
- Cậu lên có ý kiến gì dạy bảo?
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Biệt thự gần nhà Mỗ cho ngoại kiều thuê. Ngày ngày ngó lên, thấy từng tốp tây đầm hở hang ôm nhau nhảy nhót, nhạc nhẽo ì xèo, chướng mắt lắm, hậm hực đi vào đi ra chưa biết làm sao. Cuối cùng nghĩ được một kế.
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Lậu Tử muốn mượn phép Tham Ông để thực hiện phi vụ nhưng chưa dám đặt vấn đề, lo lắng chạy hỏi cò chuyên gia Đặng Tích. Tích bảo:
- Hượm đã, khoan vội đút xem nó đớp đâu cho biết!
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Ở đâu, với ai cũng luôn tự xem mình trong sáng, văn minh, vì nước hi sinh vì dân phục vụ, được muôn người tin yêu tuyệt đối thế sao lúc nào cũng nơm nớp đề phòng nay bọn xấu độc, mai thế lực thù địch, mốt tổ chức phản động chống phá… Những thế lực đó là ai mà ghê gớm vậy?
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Chúa Hùm chết, Hổ Vằn lên thay ban lệnh cho toàn rừng để tang tưởng nhớ công ơn ngài.
Nhận lệnh, cả rừng triệt để tuân thủ, các loài đều tỏ vẻ bi ai, khóc lóc thê thiết. Có chú Gấu cứng đầu đã không chịu khóc lại còn cười mỉm, hỏi thì bảo:
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Coi Mỹ là kẻ thù lâu dài của giai cấp và dân tộc, chống Mỹ là sự nghiệp vĩ đại, y ghét cay ghét đắng Mỹ. Khen Mỹ bị xem là phản động, dính tới Mỹ bị xem là tay sai kẻ thù, dùng sản phẩm do Mỹ sản xuất bị xem là “ăn bơ thừa sữa cặn”, chạy sang Mỹ bị xem là phản động ôm chân thực dân đế quốc, ghét tới mức cả tiếng Anh y cũng ghét. Cứ Mỹ là xấu, gì dính tới Mỹ đều bị xem là thù địch, quyết tâm trừ diệt.
Có người nhợm:
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Ba Chìm bảo rằng hai tiếng dân chơi để chỉ những kẻ lắm tiền nhiều của, chỉ bọn con nhà giàu ăn phá. Tiêu biểu nhất là hai công tử Bạc Liêu với món đốt tiền soi tìm guốc cho gái nhảy, đua nhau đốt tiền nấu đậu. Đốt tiền mà chơi là quá quắt rồi.
Bảy Nổi hất hàm:
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Chuyện thủ tục hành là chính rầy rà vô lí, cản trở mọi hoạt động xã hội kinh doanh kéo dài từ thập niên này qua thập niên khác, dù nay hô hào cải cách, mai hô hào cải cách nhưng mọi thứ trầm ê “vũ như cẩn”, thậm chí ngày càng rắc rối nhiêu khê. Vì sao?
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Bàn chuyện thuế má, Bồ Cào nói rằng nghe đâu dân Mẽo phải đóng đủ loại thuế, không đóng là phạt. Người ta bảo xứ Mẽo giết người còn có thể thoát chứ có hai thứ không ai tránh được là cái chết và đóng thuế.
Mỏ Xảy hất hàm:
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Hai Tràu bảo rằng vị đại tá nọ nhờ đánh đẹp mà được phong tướng, làm trùm an ninh một cõi. Ba Hẻn hỏi mỉa rằng đánh thế nào, có phải đánh golf, đánh bạc công nghệ cao trên mạng không, Tràu bảo:
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Cứ ngẫm tình hình càng thở dài ngao ngán, trầm uất lâu ngày làm tinh thần ý chí cách mạng của Bí Lù suy kiệt nghiêm trọng, bọn cận thần lo lắng nhưng chưa biết làm sao thì có kẻ tả hữu khuyên rằng bí thì phải xổ, muốn xổ phải nổ, nên kiếm thầy nổ để xổ hết uất khí. Liền cho tìm rước.
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Ba Khía kể rằng đọc báo thấy chuyện chú bé con gia đình bên tây có nuôi con chó, chủ và chó quyến luyến không hề rời. Chẳng may chú bé bị đột tử, khi chôn cất, chó xông vào nhảy xuống huyệt, mọi người phải ôm giữ, xích lại. Chó vùng bứt được xích chạy ra bám riết lấy mộ. Người ta đành phải làm nhà cho chó bên mộ, chó ở cả chục năm cho đến khi chết.
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Năm Oi ngẫm nghĩ chua chát:
- Thời phong kiến thối nát, các triều đại suy vi có lệ mua quan bán tước. Những gì được xem là cao cả, mực thước, tinh hoa của chế độ được đem bán. Kẻ hiếu danh bỏ tiền mua phẩm tước để làm sang, bọn trọc phú bỏ tiền mua quan mua chức để ăn trên ngồi trốc làm cha thiên hạ. Xã hội rối ren, đồi bại.
Tư Đụt mỉa:
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Thấy mấy vị lãnh đạo hễ gặp các yếu nhân nước ngoài là tha thiết đề nghị họ công nhận VN có nền kinh tế thị trường thì Ba Kháy xùy một cái bảo ngược đời. Hỏi tại sao, y bảo:
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Mù U tỏ vẻ e ớn:
- Đầy đầu đầy óc cả rồi mà lúc nào, tới đâu cũng nghe học, học nữa, học mãi, học tập suốt đời, xã hội học tập, phát ngán. Khó nhất là học tập đạo đức cách mạng.
Dừa Nước cười khẩy:
BÚT NGUYÊN TỬ
ảnh internet
Không biết vì sao làm người dân đang sống yên ấm thuận hòa thế mà cải cách ruộng đất tới là nối lên đấu tố nhau chí chết. Người nghèo đấu người giàu rằng mi bóc lột, mi hút máu, mi róc xương rỉa thịt, mi hãm hiếp tao… Không những thế con còn tố cha, vợ tố chồng, anh em quy tội nhau, lửa đấu đá hừng hực. Thắc mắc thì được đáp:
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
BÚT NGUYÊN TỬ
ảnh internet
Nói chuyện nhiều thầy thối ma, cha chung không ai khóc, Hai Mít lòi thêm một câu: Nhiều tai thêm điếc lắm mắt càng mù. Ngạc nhiên bảo nhiều tai nhiều mắt thì nghe nhiều thấy rõ, sao lại nói ngược. Y bảo đó là chuyện nhà nước, cán bộ. Rồi giảng:
TIỂU TỬ VĂN
ảnh internet
Hai Quắn vừa đi vừa hát “ Trời của ta đất của ta…” coi mòi phấn khởi tự hào lắm, Tư Quéo xùy một cái:
- Ông chỉ có quyền sử dụng, cần thì người ta thẩy ông đi chỗ khác chơi chứ đất đâu mà bảo của ông.
Hai Quắn dậm chân thình thịch:
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Nghe đâu một cơ quan quốc tế nào đó làm một cuộc điều tra nghiên cứu cuối cùng đi đến kết luận Việt Nam là nước mà dân chúng có chỉ số hài lòng cuộc sống cao nhất nhì thế giới.
TIỂU HÙNG TINH
ảnh internet
Tà sư nhân buổi môn sinh tụ tập, muốn rõ chí hướng, tìm chọn truyền nhân để truyền trao bá đạo liền đặt câu hỏi: - Muốn cai trị dân chúng phải thế nào?
Một môn sinh thưa: - Bần cùng sinh đạo tặc thế nên phải lo cho dân no ấm, dân no ấm thì xã hội yên vui.
Tà sư mỉa: - No cơm ấm cất rậm rật ca ngợi rồi bám theo tư bản đế quốc đấy!
NGUYỄN VĂN HÙNG
ảnh internet
1. Vấn đề cần giải quyết:
- Làng hình thành từ bao giờ, vào triều đại nào? Những biến đổi về tên làng.
- Ai là tổ khai khẩn, có tổ khai canh không? Các họ cùng khai khẩn một lúc hay chia ra từng giai đoạn. Quan hệ giữa các họ khai khẩn và các họ đang tồn tại hiện nay.
2. Đánh giá những chứng tích, văn bản, bi kí, truyền thoại làm cơ sở.
- Mộ làng: Mộ đất không bia, bia dựng về sau này (1991), thông tin sơ lược. Có 1 bia mộ ghi tiền khai khẩn, 1 bia mộ ghi hậu khai canh, 6 bia mộ ghi kế hậu khai canh. Căn cứ chính.
- Nghè làng: Có miếu thờ, ghi các họ khai khẩn, câu đối, hoành phi. Căn cứ chính.
- Văn bia dựng tại chùa làng ghi sắc phong thời vua Khải Định cho 4 họ (vị) khai khẩn. Căn cứ chính yếu và đáng tin cậy nhất.
- Phủ ý các họ tộc Nguyễn Đức có đề cập đến họ Dương (họ khai khẩn); phủ ý họ Nguyễn Quang có đề cập đến biến đổi tên làng, tên họ; họ Nguyễn Văn và Nguyễn Đình không còn phủ ý.
- Các tài liệu lịch sử: Theo Quốc sử quán triều Nguyễn thì làng được thành lập từ thời Lê. Ô châu cận lục của Dương Văn An đời Mạc cũng có đề cập đến làng. Căn cứ chính.
Một căn cứ tham khảo nữa là lịch sử thành lập làng Bích La kế cận: Năm 1527 (Mạc Đăng Dung lên ngôi), 14 hộ dân theo phó tướng triều Mạc Lê Mậu Doãn (Doãn Lộc hầu) thành lập làng Bích La.
- Các truyền thoại về làng là những câu chuyện nhuốm màu lịch sử nhưng còn thiếu căn cứ, lắm khi chồng chéo, mâu thuẫn.
+ Tổ tiên làng di cư từ Thanh Nghệ Tĩnh vào bằng đường biển, đến Vân Huề (Triệu Vân) thì phân tán, một số tới vùng đất làng hiện nay và thành lập làng.
+ Làng được thành lập từ thời các chúa Nguyễn (từ khi Nguyễn Hoàng vào trấn giữ).
+ Lúc đầu, làng do một võ quan họ Trần tên Trần Trọng thành lập. Đến đời chúa Nguyễn, chúa giao cho một văn quan họ Nguyễn tên Nguyễn Phục thành lập. Văn quan họ Nguyễn quy tụ một số thuộc cấp có họ khác nhau rồi cho đổi thành họ Nguyễn (Nguyễn Quang, Nguyễn Đức, Nguyễn Văn, Nguyễn Đình). Họ Nguyễn Hữu tách ra từ họ Nguyễn Quang.
+ Có suy đoán rằng từ họ Nguyễn khai khẩn (Nguyễn Phục) chia làm 4 họ Nguyễn Đức, Nguyễn Quang, Nguyễn Văn, Nguyễn Đình. Con cháu 4 họ đó trong làng hiện nay là con cháu cụ Nguyễn Phục.
+ Trong 4 họ khai khẩn làng, ba họ Trần, Dương, Phan không còn, chỉ họ Nguyễn nối truyền con cháu đến ngày nay.
+ Làng từng có tên Phú Xuân, sau vì kị húy (trùng tên với kinh thành Phú Xuân) nên đổi thành Phú Liêu (có ghi trong lời Tựa phủ ý họ Nguyễn Quang- 1937).
+ Tên của bốn vị khai khẩn tuần tự là: Trần Trọng, Nguyễn Phục, Dương Phẩm, Phan Long. Tên của các vị tổ họ là Nguyễn Đức Thưởng, Nguyễn (Quang) Thiệu, Nguyễn Văn Linh, Nguyễn Đình Quý Công (không rõ tên nên gọi là quý công (quý ông).
Tin rằng các truyền thoại trên không phải bịa đặt mà do tam sao thất bổn hoặc suy đoán thiếu căn cứ, cần chọn lọc, phục chính lại. Đây cũng là căn cứ chính để xem xét.
3. Dựa vào những căn cứ chính, lấy đó làm cơ sở, những điều sau đây cần được thừa nhận:
- Làng được thành lập từ thời nhà Lê (theo Quốc sử quán triều Nguyễn) tức trước 1527 (Lê Cung Hoàng nhường ngôi cho Mạc Đăng Dung). Trong Ô châu cận lục của Dương Văn An (1555) đã ghi tên làng là Trúc Liêu thuộc tổng An Cư, huyện Đăng Xương (Vũ Xương), phủ Triệu Phong, xứ Thuận Hóa (Huyện Vũ Xương, phủ Triệu Phong đã có từ thời Lê- năm 1469 Lê Thánh Tông đã đổi tên huyện Hoa Lăng thành huyện Vũ (Võ) Xương thuộc phủ Triệu Phong). Có thành lập thì đương nhiên có khai khẩn, làng được thành lập triều Lê thì vị khai khẩn đầu tiên phải ở vào triều Lê. Ngài Trần Trọng là vị đứng đầu trong các vị khai khẩn (và có thể có thêm các vị khai khẩn khác) phải ở vào thời đó.
- Làng do 4 vị (họ) Trần, Nguyễn, Dương Phan khai khẩn còn ghi rõ trong miếu thờ. Đời Khải Định tam niên (1918) đã sắc phong thần cho bốn vị: Sắc Khai Khẩn Trần Đại Lang, (Nguyễn Đại Lang, Dương Đại Lang, Phan Đại Lang) Tước Phong Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Tôn Thần (Vị thần tôn nghiêm linh ứng che chở giữ gìn sự hưng thịnh). Tên của bốn vị là Trần Trọng, Nguyễn Phục, Dương Phẩm, Phan Long.
- Làng có 4 họ chính là Nguyễn Đức, Nguyễn Quang, Nguyễn Văn, Nguyễn Đình (các họ Nguyễn Đăng, Phạm, Nghiêm, Trương, Nguyễn gia nhập vào làng về sau này). Người giữa 4 họ có thể hôn thú với nhau chứng tỏ các họ không cùng huyết tộc thân thuộc. Từ đó có thể suy ra rằng người trong 4 họ trên không phải là con cháu của họ Nguyễn được thờ làm khai khẩn. Nếu họ cùng là con cháu họ Nguyễn khai khẩn thì sẽ phạm vào loạn luân. Nếu có việc “chia họ để hôn thú” này thì sao “sự biến” lớn như vậy lại không được lưu truyền. Đó là điều không thể. Như vậy họ Nguyễn đứng tên khai khẩn không còn con cháu ở làng.
- Bốn họ trong làng không phải anh em cùng họ chia ra, là 4 họ độc lập, bình đẳng, không có họ trên họ dưới, họ anh họ em.
- Bốn họ Nguyễn Đức, Nguyễn Quang, Nguyễn Văn, Nguyễn Đình (các vị tổ họ là Nguyễn Đức Thưởng, Nguyễn (Quang) Thiệu, Nguyễn Văn Linh, Nguyễn Đình… không phải là bốn họ khai khẩn, không thờ ở nghè làng mà có nhà thờ họ riêng. Đây là 4 họ tới canh tác xây dựng làng về sau (tới canh tác sau khi làng hình thành, đã được các họ khác khai khẩn). Xưa nay làng chỉ truyền tụng và thờ phụng 4 họ khai khẩn (Cả trong các mộ tổ làng, 1 mộ ghi tiền khai khẩn, 1 mộ ghi hậu khai canh, 6 mộ ghi kế hậu khai canh- theo bia dựng 1991) không nói đến các tổ họ là khai canh (xem thêm chú thích (**))
4. Vấn đề tồn nghi cần được xác minh làm rõ:
Làng chỉ có khai khẩn hay có cả khai canh? Trong sắc phong ghi ở bia dựng trong khuôn viên chùa năm 1918 chỉ ghi 4 vị khai khẩn còn trong bia các mộ tổ làng dựng năm 1991 thì ghi Tiền khai khẩn (mộ bia ở Học Xá), Hậu khai canh (mộ bia ở góc Cồn Hàn), Kế hậu khai canh ở 6 bia mộ còn lại. Như vậy phải chăng làng có cả khai khẩn lẫn khai canh theo mô thức Tiền khai khẩn - hậu khai canh? Sắc phong trong bia dựng ở chùa làng là tài liệu chính xác nhất vì xuất hiện sớm (1918), được nhà nước phong kiến chính thức thừa nhận và vua Khải Định ban sắc phong phải là căn cứ chính yếu. Việc ghi trên bia mộ làng là tiền khai khẩn, hậu khai canh, kế hậu khai canh căn cứ vào đâu, dựa trên cơ sở, tài liệu nào? Tại sao không dựa vào bia dựng ở chùa? Sự khác biệt này phải chăng do việc ghi trên bia mộ làng năm 1991 thiếu căn cứ hoặc trước đây có cả khai khẩn lẫn khai canh nhưng khi đề nghị ban sắc phong thì chỉ ghi khai khẩn, nếu có thì chứng lí đâu? Sự kiện dựng và ghi trên bia làng diễn ra năm 1991, nhiều người tham gia vào việc hệ trọng này vẫn còn sống, cần xác minh làm rõ, nếu không thì vấn đề tồn nghi này sẽ kéo dài đến muôn đời. (*)
5. Giả thuyết thành lập:
Làng được thành lập từ thời nhà Lê do ngài Trần Trọng và các ngài Dương Phẩm, Phan Long đứng tên khai khẩn (Tiền khai khẩn). Qua thời Mạc, thời Lê Trịnh có thể do không đủ số dân đinh khai phá, bỏ hoang nhiều đất đai nên các chúa Nguyễn đã cho tái lập và đổi tên từ Trúc Liêu thành Phú Liêu, giao ngài Nguyễn Phục đứng tên khai khẩn tiếp (Hậu khai khẩn)(**). Sở dĩ đặt vấn đề thiếu dân đinh ở đây vì ba họ khai khẩn là Trần, Phan, Dương từ xa xưa đã không con cháu sinh sống ở làng, họ Dương cũng chỉ truyền đến ngang đời thứ 5 của họ Nguyễn Đức, chứng tỏ cư dân của thế hệ khai khẩn trước quá ít ỏi, đất đai hoang hóa. Ngài Nguyễn Phục với danh nghĩa khai khẩn đã quy tụ các thuộc cấp của những họ khác nhau là Nguyễn Đức, Nguyễn Quang, Nguyễn Văn, Nguyễn Đình tiếp tục vỡ hoang (***) và phát triển làng.
-------------------------------------------
(*) Khai khẩn hay khai canh làng đều là người đầu tiên khai phá thành lập làng theo các giai đoạn. Tuy vậy, danh xưng khai khẩn có thể dùng để tôn xưng đối với những người có công trạng lớn với làng về sau.
Trước đây, mộ họ mộ phái đa phần đều được dựng bia vì người ta biết rõ, còn mộ làng 8 ngôi đều không có bia, chỉ gọi là mả làng, không phải vì làng không đủ tài lực mà vì các cụ xưa thận trọng, không biết rõ tên hiệu, thế thứ, tôn xưng, danh vị nên không dám tùy tiện dựng bia. Nay (1991) các vị căn cứ vào đâu để dựng bia truyền đời?
(**) Hiện tượng nhiều đời khai khẩn (Tiền khai khẩn - Hậu khai khẩn) cũng phổ biến, thậm chí có nơi những người có công đức lớn trong việc xây dựng làng xã về sau có khi cũng được tôn làm khai khẩn, do đó mới có hiện tượng khai khẩn trước và khai khẩn sau (Tiền- hậu khai khẩn).
(***) Quan niệm Tiền khai canh hậu khai khẩn phổ biến ở nhiều làng xã hơn là quan niệm Tiền khai khẩn hậu khai canh. Trong sắc phong thời trước, ở những làng có cả khai khẩn và khai canh thì thường đặt khai canh trước khai khẩn. Làng chỉ có các tôn xưng khai khẩn khi đề nghị vua sắc phong cho 4 vị tổ làng, điều này nhất quán với quan niệm Tiền khai khẩn - Hậu khai khẩn.
NGUYỄN VĂN HÙNG
30-4-23- Chỉnh sửa ngày 11 - 8 - 2023 (Sau khi thăm và xem bia mộ làng)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
PHỤ LỤC :
1. CÂU ĐỐI, HOÀNH PHI NGHÈ LÀNG PHÚ LIÊU
- Cổng ngoài thứ nhất:
* 萬 世 所 由 (佔?) 䀡 仰 - Vạn thế sở (nơi, chỗ) do (ở, tại) chiêm ngưỡng- (Muôn đời sẽ chiêm ngưỡng nơi đây)
二 氣 為 之 往 來 - Nhị khí vị (giúp cho) chi (đã) vãng lai- (Hai khí (âm dương) đã giúp vào sự giao hòa qua lại ((quá) vãng lai (sinh))
- Cổng 2- Hai câu giữa:
* 日 月 祥 光 纔 普 炤 - Nhật nguyệt tường quang tài phổ chiếu- (Ánh sáng lành của mặt trời mặt trăng cùng chiếu soi rộng khắp)
乾 坤 瑞 氣 共 鍾(?)灵 - Càn khôn thụy (tốt lành) khí cộng chung (hợp lại) linh- (Khí tốt lành của trời đất hợp lại linh thiêng)
* 四 家 功 德 同 天 地 - Tứ gia công đức đồng thiên địa- (Bốn nhà công đức (còn mãi) cùng trời đất)
双 廟 英 灵 自 古 今 - Song miếu anh linh tự cổ kim- (Hai miếu anh linh tự xưa nay)
- Các chữ triện trong hai miếu:
- Miếu bên tả (ngoài vào, đọc từ phải sang trái): TRẦN DƯƠNG
- Miếu bên hữu (ngoài vào, đọc từ trái sang phải: NGUYỄN PHAN
- Ở miếu Thành Hoàng:
* 英 灵 憑 岳 瀆 (?) - Anh linh bằng nhạc độc (tạo?)- (Anh linh dựa vào núi cao lạch sâu)
持 護(?) 足 江 山 - Trì hộ túc giang sơn- (Hộ trì đủ đầy (khắp) núi sông)
- Miếu khai khẩn bên tả (trong nhìn ra): 光 於 前 - QUANG Ư TIỀN (Trước thì sáng sủa rực rỡ- Xưng tụng những người có công đầu khai hoang lập ấp)
靈 扶 蒙 帝
眷 - LINH PHÙ MÔNG ĐẾ QUYẾN
(Anh linh phù hộ được ơn thần chủ chiếu cố) (Anh linh phù hộ được nhà vua chiếu cố (ban sắc phong thần))
功 髙 聚 族 成 - CÔNG CAO TỤ TỘC THÀNH (Công đức cao cả nhờ tụ hợp các họ mà thành)
- Miếu khai khẩn bên hữu (trong nhìn ra): 開 必 先 - KHAI TẤT TIÊN (Xưng tụng lớp người đi trước mở mang)
任 闢 開 先 步 - NHẬM (?) TỊCH (?) KHAI TIÊN BỘ (Đi trước đảm nhận việc khai phá)
寸 討 荷 洪 恩 - THỐN THẢO HẠ (hà) HỒNG (?) ÂN (Trong mỗi một tấc gánh vác sửa trị để lại bao ân đức lớn lao) (Ân đức lớn trong từng chút công lao)
(?) Những dấu ? trong ngoặc (?) lưu ý đến sự khác biệt trong Làng Phú Liêu qua tài liệu và sách báo xưa nay..
2- VĂN BIA DỰNG Ở CHÙA LÀNG
唘 定三 年仲秋- Khải Định Tam Niên Trọng Thu (Khải Định năm thứ 3 (1918), tháng 8)
勑 開 墾 陳 大 郎 爵(?)封 翊 保 中 興 𩄇 扶 尊 神 - Sắc Khai Khẩn Trần Đại Lang Tước Phong Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Tôn Thần
勑 開 墾 阮 大 郎 爵(?) 封 翊 保 中 興 𩄇 扶 尊 神 - Sắc Khai Khẩn Nguyễn Đại Lang Tước Phong Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Tôn Thần.
勑 開 墾 揚 大 郎 爵(?)封 翊 保 中 興 𩄇 扶 尊 神 - Sắc Khai Khẩn Dương Đại Lang Tước Phong Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Tôn Thần.
勑 開 墾 潘 大 郎 爵(?)封 翊 保 中 興 𩄇 扶 尊 神 - Sắc Khai Khẩn Phan Đại Lang Tước Phong Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Tôn Thần.
(Sắc ban Khai Khẩn cho quan lớn họ Trần (họ Nguyễn, họ Dương, họ Phan) tước phong vị Thần Tôn
Quý Linh Ứng Phù Hộ để Che Chở Bảo
Vệ sự Trung Hưng) (*)
夲 社 拝 誌 - Bổn xã bái chí (Làng chúng tôi lạy xin ghi lại)
-------------
(*) Đại lang ở đây không dịch là con trai trưởng mà dịch theo nghĩa quan (lang), đại lang (quan lớn), gọi kiểu tán dương để tỏ sự trọng vọng khi phong thần.
